（♡）【弱势群体的强势爱心】--哮天犬的自留地


	哮天犬的自留地	哮天犬的叫声，只要你愿意那样去理解，就是一首动人的歌

（♡）【弱势群体的强势爱心】　

2008-5-29 6:45:41

汶川大地震发生之后，爱心捐助就已经开始。人们在为灾区人民祈福的同时，或许只有捐献一些实实在在的钱物才能感到些许安慰，这种捐献是自愿的、力所能及的。因为这次地震造成的灾难太大，所以人们捐献意向之强烈，爱心捐助之踊跃、捐献数额之巨大，可以说都是空前的。这正是“震在汶川，痛在我心”。

在爱心捐助的过程中，所有的捐助者汇在一起，会形成一个纺锤形结构：中间占绝大部分的是已解决温饱正步入小康的普通民众，他们的爱心构成了纺锤的主体；位于纺锤两头的，一头是社会弱势群体，再一头便是社会强势群体。这里所说的弱势和强势，是以最直观的经济实力和社会地位而言的。纺锤的主体，往往是一个合计的总数，以集体名词的形式出现，其中鲜少有个体会被社会和舆论关注到。而纺锤的两头数量少，以至于社会和舆论以及饭后聊天的人们基本上能够掰着手指数过来。人们对纺锤两头的关注，通常表现出极大的耐心和兴趣，不仅要小菜盆里洗萝卜一个一个地来，而且还要君子吃饭细嚼慢咽，咂么出个味道来。

关于这次救灾捐助，媒介已有很多的报道和评论了，它们对于名人、明星和知名企业的关注可谓铺天盖地。什么外企小气了，民族企业慷慨了，某某人还可以，某某屌太抠门等等，由此引发的争论也十分激烈。同样，媒体对于弱势群体捐助情况的报道也比较周全，但是人们的评论却一例是称扬和钦佩。

最让人感动的属于弱势群体捐赠者，若我没有记错的话，应该是4位：第一位是南京的一位乞讨老人，“他头发花白，穿一件蓝色的打了补丁的衣服，一双破烂的凉鞋，手中还拿着一个讨饭碗”。他在捐了5元后，又找遍身上的零钱，特地到银行兑换了一张百元现钞，放进了募捐箱。第二位是青岛91岁的孤寡老人王文玉，她将48年积攒的2000元全部捐给四川灾区。第三位是郑州11岁的乞讨女孩王亚静，她将自己连续多天讨来的钱投进募捐箱，捐款近400元。第四位是重庆一名衣衫褴褛的拾荒男子，他将自己7年积蓄约180元捐了出来，并且留言说：“我的钱虽不多，但我心意已尽，因为我只有这么多。我穿得很脏，但我很善良，2008年5月20日夜12时书于嘉陵江大桥下。”

鲁迅先生说过：“煤油大王那会知道北京检煤渣老婆子身受的酸辛”，我们这些普通的民众，没有当煤油大王、当大款的造化，因此大体有资格、能够知道行乞者、孤寡老人和流浪孩童的酸辛。王文玉老人用48年时间积攒下来的2000元钱，或许不够富豪权贵者的一瓶洋酒钱，或许买不到名牌西服的半只衣袖，或许比不上金融巨头一个小时的薪水，但她的钱是靠拉大车、卖冰棍“每次只赚5分钱”锱铢积累起来的，有浓度太高的血汗含量；王亚静爸爸失明，妈妈出走，仅是一个11岁的孩子，她没有幸福的家庭，没有父母的呵护，没有遮风挡雨的地方，但她有纯洁或本能的爱心。我们可以想象，在城市午夜的街头，在灯红酒绿的声影里，在嘉陵江的大桥下，他们是多么孤苦的身影和多么酸楚的心情。他们在人生的道路上本身已是步履蹒跚，趑趄踉跄，却能够质朴地伸出援手，给别人以竭诚的帮助。因此可以说，他们虽然是弱势的群体，但却有强势的爱心。

鲁迅先生还说过：我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。这一类的人们，就是现在也何尝少呢？

中国社会有“仁义道德”的传统，这个传统历史太悠久，积淀太深厚，以至于患上了“道德洁癖”的老毛病。人们或政治总是以过高的标准要求所有的社会成员，而这个标准远远高于大众的现实水平，因此就有了围绕强势群体捐款多少的激烈争论，而且世世代代争论不休。或许有人会说，强势群体占有并消耗大量的公共资源，他们应该多捐一些，多放点血。其实，事实正是这样，用膝盖想想，他们捐助的也比我多，比行乞者和鳏寡孤独多，而且不知高出多少倍。因此，我们不妨将救灾捐助的道德评判标准，降低降低再降低，低到上述那四位弱者的水平，让强势的爱心再多一点点就够了。（2008年5月28日午夜）

闲闲淡淡 | 阅读全文() | 回复(10) | 引用通告() | 编辑

Re:（♡）【弱势群体的强势爱心】

2008-6-3 14:44:15

洛冰心留言：
　　这篇文章已被中华杂文网“在苦难中祈祷，于国殇中前行 ”地震专题栏目选用，并被洛冰心推荐为精华日志，望关注！