伯猫：  汉武帝之后，儒家一直未栽过跟头？

孔子：  也不尽然，在元政府统治中国的118年间，就属我们的倒霉期。你无法想象那个骑在马背上的民族对文化是多么不重视甚至反胃！可恶的忽必烈将人民划分出十个级别，儒家站在第八级的妓女后边，绰号“臭老九”！

伯猫：  那，第十级呢？

孔子：  乞丐！

伯猫：  算了，伤心的事自不必提，这也是“精神胜利法”的一种吧。那么，儒家学派与哪个王朝合作得最愉快？

孔子：  宋。若说唐代社会还留有贵族世家之门第风气，到了宋代则荡然无存。盖宋前经历了五代十国的撕扯，中国又陷于无政府状态，各大小军伐明争暗斗，相互之间根本不讲信用，尤其是贵族世家的生命与财产朝不保夕，所雇佣的劳动力则发发国难财，每人到主人厨房扛两箱热狗溜之大吉，试问田地还有人耕种乎？贵族能不倾家荡产乎？

伯猫：  这架势，让我想起了20世纪日倭侵华时的中国，其实跟五代的中国同样动荡不安、同样民不聊生，一个是外国佬打中国佬，一个是中国佬打中国佬罢了——纵观上下五千年的历史长河，毕竟是中国佬打中国佬的水势汹哇。

孔子：  贵族的没落，加上宋政府为避免走晋时“八王之乱”的老路，乃对皇亲国戚只封爵不加官，使其拥虚名而无实权。故宋政府的参政人员几乎都由无产阶级出生的儒家士大夫来担任，譬如范仲淹，譬如欧阳修，譬如司马光、王安石、苏轼，等等等等。

伯猫：  如此说来，大宋国相当于儒家天堂喽。

孔子：  准确地说，是一部分儒家的天堂。因为知识分子一不会扛枪二不懂种地，唯能在上班时间拍拍马发发骚，干一些锦上添花或落井下石的勾当，这过程因意见不同或利益点不同，勾党结派起来比搭积木还容易！故大宋国只能是那部分占上风的儒家党派的天堂。

伯猫：  无疑，大宋国的主国精神跟儒家精神一致保守，这点从它对辽、西夏、金等国家的战事可看得出，其间屡战屡败、屡败屡割地屡赔钞票，如此不凡战绩，也只有后来的晚清政府够胆媲美了。

孔子：  儒家与人为善，固不专于对外斗殴闹事，然在对待“人民内部矛盾”上却系顶呱呱的大内高手哇。

伯猫：  你说的“大内高手”是指帮派之间互挖墙角吧？！我了解那些无产士大夫的政治心态，他们不求国家上进，办事不讲效率，吹捧己方与诽谤对方便是他们最拿手的看“官”本领。

孔子：  宋代皇帝爱看戏，对干部吹诽行为所持的态度是坐山观虎斗，但也怕老虎斗疯了会奔过来啃他的龙椅，所以他设立了“谏院”和“御史台”两个纪检机构。

伯猫：  一个国家设了两个纪检机构？皇帝先生玩甚把戏？

孔子：  这就像富豪家养了两只看门狗，倘其中一只不小心被乱臣贼子玩疯了，还有另一只照常看嘛。再者，除了谏议大夫同御史等纪检干部可以咬人，其它的四星级以上的干部照样可以随时到皇帝面前搬弄是非；而四星级之下的则可将诽谤信以特快专递的方式寄送“河南省开封市卧龙区真龙大道168号，赵××国王收”。

伯猫：  My god ！

孔子：  每次在政府工作会议上提出的什么建议，不管是求新求变的，抑或求稳求平安的，都会有人立马提出个反建议。提反建议的目的并非让自己的意见付诸实施，而在于自己的口才或文笔能得到皇上的刮目。有次官代会上，王安石先生提出“开封城鼠患成灾，须灭之”，当即遭到司马光先生的反驳，光曰：“对方辩友意识上违反了《人与动物和谐法》第八章第51条，忽视了动物界的道德伦理。殊不知动物亦系娘生的，人有人他妈，老鼠也有老鼠它妈。鼠同志是全人类最亲密的朋友，不信你去问哪个小朋友不爱米老鼠？再说任何事物都是双刃剑，人言鼠齿利害兮，可令其到鲁班公司作切割；人言鼠会传播疾病兮，可派它去大辽国繁殖细菌。总之我提醒对方首辩王安石先生，鼠同志那弱小的心灵经不起你的一句恶言的摧残，你们务必本着人道主义的精神，采取与鼠合作的态度，放下鼠刀立地成仁，切勿一杀错成千古恨，留下个秦皇焚书坑儒般的千古骂名！”

伯猫：  未曾想宋帝国的言论可以自由到咆哮公殿的地步，20世纪的社会主义新中国亦不过如此。司马光的砸缸路线是正确的，编《资治通鉴》的壮举也是值得欢悼的，然而他反对王安石变鼠法还人民健康就是他的不对啦。司马光之流胡乱咆哮，就没保安出面管管？

孔子：  宋较先前各朝有一点特殊，就是在宋帝国，干部之间的检举或弹劾行为若失当，不必被开除儒籍或被铡死，略加贬官可也。像苏轼，在开封曲高和寡混不下去啦，只好刻意抨击司马光、程颐等“上风党”，从而被“贬”到杭州、惠州、海南等地区担任地头蛇，享受着天高皇帝远的逍遥岁月。而这种旅游式的流放，又奇迹般地为苏大学士赢得“守法良民”、“正直标兵”、“不向恶势力低头者”等荣誉称号。

伯猫：  毫无疑问，他苏东坡是君子，你孔仲尼更是君子。干儒家这行的，总是莫名其妙地将全人类分为两种——君子、小人。

孔子：  这都是政治斗争的产物啊。你想想看，只要把自己捧成君子了，对方必定是下流淫猥的小人；只要把对方扁成小人了，我方则以道貌岸然的君子自居。此法简明易操，不比原子弹、美女之法来得方便实惠么？

伯猫：  ……

孔子：  举个陈年老事，你就清楚了。大宋第四代皇帝赵受益，由于死精少精或精子活动力低下这方面的原因而没有儿子——

伯猫：  且慢，没儿子的责任在于女方子宫或输卵管亦未定，不能一下子全推到赵受益这个公众人物头上吧。

孔子：  老弟，我们谈历史要尊重客观，赵受益的老婆有上百，一个不灵尚有另一个替班，你想，“无儿事件”能怪罪到女方身上么？除非三宫六院里头没一个显灵的。

伯猫：  对呀，看古人务必以古代的眼光看，我又怎能将现代的一夫一妻制套在古代领导人头顶呢？——想必封建社会的雄性人类都愿意打“金利来”领带，那上边有句广告语叫“男人的世界”。

孔子：  就地位说来，封建社会确属“男人的世界”。然在男人的世界中，赵受益是不幸的，因为他犯了儒家规定的最大的不孝——无后。他堂兄赵允让王爷见他可怜，遂把自己的儿子赵宗实送给受益抚养，其心想：将儿送与堂弟作子，一来省却我许多奶粉钱，二来嘛，届时堂弟呜呼了，我儿宗实接任帝职，我自然就成太上皇啦！

        1063年，赵受益真的呜呼了，而养子赵宗实也真的当起了第五代皇帝，然而中国特有的著名的“濮议”事件爆发了。

伯猫：  脯议？关于，赵宗实胸脯的议论？

孔子：  非也！当时国务院总理韩琦、副总理欧阳修建议赵宗实应管亲生老爹赵允让为Papa ，用21世纪的眼光看来，这个建议再正常不过了，但21世纪的眼光照不着11世纪的大宋。韩琦欧阳修的建议立刻遭到反对党的攻击，这回又是特级干部司马光挂帅，他曰：“对方的韩辩友欧阳辩友请注意，儒家大学是在宗法社会的土壤上建立的，可谓没有宗法就没有儒家。根据《宗法大纲》第十三章第250条规定，吾皇赵宗实的例子属于‘小宗’继承‘大宗’，凡事要向大宗看齐，故先皇赵受益才是现皇赵宗实的合法Papa ；同时宗实皇务必称生父赵允让为：阿伯。”

伯猫：  哈哈哈哈哈哈哈，一派是国务院的人，一派又是编撰《资治通鉴》的特级干部，赵宗实可有得受了。

孔子：  这回的唇枪舌剑足以申请吉尼斯了。两派皆实力雄厚，后劲十足。然而司马光这边似乎打手更多、技术设备更先进、表演也更加精彩——纪检部长贾黯，病逝在即仍不改英雄本色，其边吐血边写遗书，书曰：“祖宗之法不可变，变则乱！亲爱的宗实皇上呐，江山为重！你一定要称你允让爸作‘阿伯’！一定要称你受益堂叔作‘Papa’！否则我就是做鬼也睡不着觉哇！”

        众议院院长蔡伉，半夜里梦游，左手拿着电筒右手打着灯笼直奔开封市郊的赵宗实别墅，跪在门外大喊：“吾皇万岁哇，所谓名不正言不顺哇，国家能否百业兴旺、千秋发达，关键就在于你能否叫亲爹为大伯啊！”——别墅里，赵宗实一面搂着二奶，一面想着Papa的僵尸。

        再有三位纪检部的常委秘书：吕海、范纯仁、吕大防，同样是司马光的文化打手，他们联合起来开作坊，造了两顶名为“扰乱朝纲”的小人帽，分别给韩琦、欧阳修戴上，并要求皇帝将琦、修俩小子勒死以为民造福。“先下手为强”这黑社会规则在政坛同样管用，是谓理行天下，而韩琦欧阳修等出手慢者，一下子被打入“小人”的精神地狱，其发言权自然难再——赵宗实是个感情用事的家伙，终未处决俩总理，而司马光则愤愤然摊大牌，愤愤然曰：“我乃堂堂君子帅哥，绝不屑于跟肮脏小人和平共处一殿之上，我申请回家种田！”

伯猫：  他爹的！我还以为哪里飞机撞大楼了让人如此紧张，搞了半天原来只为个称呼的问题？？真他爹的王八蛋！这些儒家士大夫吃饱撑的，燕云十六州遭辽国吞了他们不管，山西闹涝灾了他们不管，偏偏只擅长大惊小怪地管皇家的Papa ？！“濮”他爹的“议”去吧！

        哦，对了，类似濮议这样本末倒置兼小题大做的事件，尚有汉之外戚宦官互斗、晋之贵族攀比、唐之诏狱酷刑、明之锦衣卫特务、清之文字狱。