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尼采与两次世界大战
刘利亚
写下这个题目，似乎又觉不妥，好像有冒犯先哲之嫌，竟然把一名伟大的思想家、哲学家、诗人和残酷、疯狂、野蛮的世界大战联系起来。何况时间也不吻合，尼采于1900年逝世，第一次世界大战于14年之后爆发，第二次世界大战则距尼采逝世已经39年。所以说，尼采不可能卷入这两次战争。
但是，尼采确确实实又和这两次大战有着密切的联系。请看以下史实：在第一次世界大战时，人们检查在前线牺牲的德国兵士们的遗物，惊奇地发现，在他们随身携带的很少物品中，竟有不少人把尼采三十年前著的《查拉图斯特拉如是说》带到战场上去。那些被驱赶到各线战场上送死的兵士，在硝烟弥漫的生死关头还在阅读此书，可见尼采学说成为了他们的精神支柱。在第二次世界大战时，德国纳粹分子更是把尼采的思想奉为圭臬。希特勒曾去魏玛参观尼采故居，跟尼采塑像合影留念，又去拜谒尼采之墓，并在墨索里尼生日时把尼采全集送去作为寿礼。他们借尼采笔下肩负“伟大使命”的超人，大力鼓吹民族沙文主义和扩张主义。
后人在研究尼采哲学的时候，凡是关于尼采学说产生负面影响的问题，一概以“尼采学说受到误解和歪曲”来回答。究竟是战争狂人歪曲了尼采学说，还是尼采学说中确实有他们可以引用的思想呢？先让我们来解读尼采。
尼采之所以成为世界杰出人物，主要因为他是德国强权时代时代精神的代表。1871年，威廉一世在凡尔赛镜厅宣布为德意志皇帝，标志着统一的德意志帝国成立。那一年，尼采27岁。他的第一部著作问世于1872年，直到1889年他在意大利都灵神经错乱，在这17年间，他写下了《查拉图斯特拉如是说》、《善意的彼岸》、《道德的谱系》等9部重要著作。完成了三百多年来的德意志民族统一大业的“铁血人物”俾斯麦，一直奉行“强权就是公理”，他宣称：“我们德意志人除了怕上帝，不怕世上任何人。”但尼采较之俾斯麦则又进一步，他宣告“上帝死了”，对传统的现存思想、文化、道德、宗教，从“强者”的方面做了猛烈的抨击，从而推翻了人类心目中最完美的偶像，以及建立在这一偶像基础上的传统道德。他提出了“超人哲学”，创造出新的价值。他把宗教视作欺诳人类和束缚人类自由意志的枷锁，认为传统道德是一种建立在基督教之上的奴隶道德，善恶观念均是从保护弱者的角度出发，从而造成了人的顺从和谦卑的劣根性，压抑了人的生命力和强力意志。在尼采看来，人本身就有追求食物、财产、性欲等等的意志，“强力意志”会生生不息，不知满足，不知厌倦，是一种巨大无比的力量，正是这种力量推动了世界的前进。
尼采确实是伟大的，他的学说给思想界带来了巨大的冲击。但正如德国古典哲学大师黑格尔所说：“一旦充分发展的自由这一抽象概念进入个人和民族的头脑，就没有什么比这更具有控制不了的力量。”尼采学说就具有这种力量，就像原子弹投入思想界，不同的人有不同的理解和运用。所以，硬要说战争发动者对尼采学说就是“歪曲”、“误解”，未免太过简单。在以上对尼采的解读中，他的学说、他的“超人”蔑视和憎恨一切平凡的人，是极端个人英雄主义的体现，而这正符合极端民族主义的论调。
在我们固有的思维中，好像习惯了“非此即彼”的模式，不是好，即使坏；不是善，即是恶；不是美，即是丑。这种简单的评判标准已经让我们走了不少弯路、吃了不少苦头，但还是积重难返，积习难改。运用辩证唯物主义，一分为二地看待问题，才有助于我们客观、冷静、全面地透析这个世界，才有助于促进和平和谐社会的建设，而不仅仅是凭一种单纯的、良好的愿望。
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尼采与两次世界大战
